Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sau lúc Lưu Bị tới Ngọa Long trang cầu kiến Gia Cát Lượng mà không gặp, từng để lại một phong thư. Trong thư Lưu Bị bộc bạch bản thân "ngưỡng mộ cao danh đã lâu", thành ý "hai lần đến yết kiến đều không được gặp phải trở về, hối vô cùng". Sau lúc thuật lại chí hướng cả đời, Lưu Bị hy vọng Gia Cát Lượng có thể xuống núi phụ tá, "trổ hết tài to của Lã vẳng, thi thố hết kế lạ của Tử Phòng", cũng nhắc mình muốn sau khi "tắm gội ăn chay" lại đến viếng thăm, tâm cầu hiền như khát nước hiện rõ trên giấy. Thân là hoàng thúc với thể chiêu hiền đãi sĩ tương tự, sở hữu thể nhắc là đã tận tình tận nghĩa rồi. Theo quan niệm của cõi trần, trong Tam Quốc Diễn Nghĩa Gia Cát Lượng là nên vì được sủng ái mà lo lắng, cần phải tự mình gặp hoàng thúc mới phải đạo.
Trong http://chanhkien.org/, Gia Cát Lượng trong «Xuất sư biểu» lần thứ nhất có đưa ra lời giảng giải đối với tâm tình của ông. Ông nói: "Thần xuất thân áo vải, cày cấy ở Nam Dương, chỉ cầu an toàn tính mạng trong loạn thế, ko cầu tiếng tăm nơi chư hầu". Gia Cát Lượng nói: "chỉ cầu an toàn tính mệnh", thật ra cũng không đơn giản là bảo vệ mạng sống của mình, ở đây "tính" và "mệnh" là tách ra, hơn nữa "tính" đứng trước "mệnh". Trong chậm tiến độ, "tính" chỉ bản tính, tâm tính, bao gồm nguyên tắc làm cho người, phương thức làm cho người, và khí tiết, v.v. của ông, Đó là so mang "mệnh" còn quan yếu hơn.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng cũng ko phải là người trong trần ai, đối có danh-lợi-sắc-dục trong cõi hồng trần cuồn cuộn đều xem rất nhẹ. Sau khi nhận lời Lưu Bị xuống núi, ông dặn dò người em Gia Cát Quân rằng: "Ta chịu ân lưu huỳnh thúc ba lần hạ cố, không thể khước từ được. Em ở nhà, chăm việc cày bừa ruộng đất không được bỏ trống, đợi bao giờ thành công anh sẽ về đây ẩn dật." Về sau Gia Cát Lượng vì ủy thác của Lưu Bị mà cúc cung tận tụy, bệnh chết trên gò Ngũ Trượng; trước lúc hấp hối, ông dâng tấu chương cho chúa công Lưu Thiện, nói: "Nhà tôi sở hữu tám trăm gốc dâu, năm trăm mẫu ruộng, cơm áo con cháu tôi, tự khắc đủ dùng. đến như tôi, nhiệm ở ngoài, cần tiêu dùng thức gì, đã với của công chu cấp, không phải kiếm tìm sinh kế khác. Tôi chết đi ko để trong nhà mang tấm lụa thừa, ngoài dinh với chút của riêng, để phụ lòng chúa thượng đâu!"
ngừng thi côngĐây là tâm thuật của Gia Cát Lượng trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông xuất sơn phụ tá Lưu Bị chẳng phải vì công danh lợi lộc, càng ko phải vì được hiển vinh, ma lanh tổ tông; mà là vì thuận theo Thiên Ý bố trí, đi hoàn thành sứ mệnh lịch sử của mình. Vào thời cổ đại, đạo đức con người tương đối cao, những người không màng danh lợi thì đâu đâu cũng sở hữu, như là Thủy Kính tiên sinh mà Lưu Bị "ba lần thăm lều cỏ" sớm muộn đều gặp, Thôi Châu Bình, Thạch Quảng Nguyên và Mạnh Công Uy, v.v. trong số họ không với một ai nguyện ý đi theo Lưu Bị làm quan giành giật dương thế. Thật ra ko phải vì tài học của họ ko thấp, mà vì họ thích cuộc sống ko màng lợi danh hơn. Cuộc sống như thế dễ làm tâm người ta phẳng lặng như mặt nước, tiến nhập vào tình trạng tu luyện. Điều này khiến tôi nhớ đến bốn câu thơ của trong tập «Hồng Ngâm» của Ông Lý Hồng Chí: "Thế gian nhân đô mê, Chấp trước danh dữ lợi, Cổ nhân thành nhi thiện, Tâm tĩnh phúc thọ tề."
Văn hóa Trung Quốc cổ đại là văn hóa nửa Thần, hầu hết người thỏa lòng mang căn số trời cho, không để ý hơn thua. Họ thấu hiểu lịch sử đều tự mang an bài và mang quy luật vững mạnh của nó. Thôi Châu Bình khi cộng Lưu Bị đàm đạo đạo lý "trị loạn", đã đề cập có Lưu Bị rằng: "Thuận trời thì an nhàn, trái trời thì vất vả; số đã định, thì không chống lại được". Thủy Kính tiên sinh sau lúc biết chuyện trong khoảng Thứ tế ngựa tiến cử Gia Cát bèn "ra khỏi cửa, ngẩng mặt lên trời cười to rằng: 'Ngoạ Long tuy gặp chủ, nhưng ko gặp thời, nuối tiếc lắm thay!'" Thật ra, họ đều biết giang sơn nhà Hán khí số đã hết, dù là ai cũng chẳng thể sở hữu sức đổi trời.
Trong lịch sử với một dự ngôn rất lừng danh, tên là «Mã Tiền Khóa», biểu đạt từ thời Tam Quốc cho tới đại sự lịch sử của ngày hôm nay, tác kém chất lượng chính là Gia Cát Lượng. do đó đối mang hướng đi của lịch sử, Gia Cát Lượng trên thực tiễn đã rõ như lòng bàn tay, điều này có thể giảng giải ông tại sao lần thứ nhất cùng Lưu Bị đàm đạo đại kế thiên hạ, đã tiên đoán chính xác kết cục nhân gian chia ba, cũng lấy ra một tấm địa đồ, nói Lưu Bị ngày sau lấy đất Tây Thục lập quốc, cộng Tào tháo dỡ, Tôn Quyền theo thế chân vạc mà đứng. Cũng có thể hiểu tại sao ông nhắc trong «Hậu xuất sư biểu»: "Thần cúc cung tận tụy xin dốc lòng tới chết mới thôi. đến như thành bại, được mất không hề do chiếc tài hoa của thần sở hữu thể xoay ngược lại vậy".
Người hiện đại đọc «Tam Quốc», chỉ sở hữu thể thán phục trí não và nhãn quan của Gia Cát Lượng. Nhưng mãi cũng không nghĩ ra được, 1 người nông dân "cày cấy ruộng nương" như ông, người giao du cũng không hề quan lớn hiển hách, mà thông báo lúc chậm tiến độ cũng ko vững mạnh, làm cho sao có thể biết kỹ càng tính cách của mười mấy lộ chư hầu, mối quan hệ tương hỗ giữa những thần thế, khiến cho sao sở hữu thể tiên đoán chính xác kết cuộc thế chân vạc của Tam Quốc? Thật ra, người hiểu tu luyện đều biết mẫu trí tuệ này là vượt xa khỏi cấp độ người thường, đạt đến cảnh giới như lời Lão Tử thể hiện trong «Đạo Đức Kinh»: "Không ra khỏi nhà, cũng biết thiên hạ" ("Bất xuất hộ, tri thiên hạ"). Mà cái "biết thiên hạ" này đã được nhắc ở mục "Công năng dao thị" hoặc "Công năng túc mệnh thông" trong «Chuyển Pháp Luân».
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, trận đại chiến Quan Độ, Viên Thiệu 70 vạn quân đấu có 7 vạn nhân mã của Tào Tháo; hơn nữa Tào tháo lương thảo không đủ, có nguy cơ toàn quân bị diệt; vậy mà đúng khi này, Tào túa sử dụng kế đốt kho lương thảo ở Ô Sào, đánh bại Viên Thiệu. cuộc đấu Xích Bích, Tào túa mang hùng binh 83 vạn, mà liên quân Tôn-Lưu chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã, Tào túa sắp sửa thống nhất thiên hạ; nhưng chỉ 1 đợt hỏa công đã khiến thuyền trại của ông bị vùi dưới đáy sông, suýt chút nữa mạng sống cũng ko còn? Trận Nhai Đình, Lưu Bị thống lĩnh hơn 70 vạn quân, mà Tôn Quyền chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã; ngay khi Đông Ngô ở trước nguy cơ ngọc nát đá tan, Lục Tốn hỏa thiêu liên doanh trải dài 700 dặm, làm cho Lưu Bị thất bại phải trở về Bạch Đế thành. Gia Cát Lượng sáu lần ra Kỳ Sơn, trong ngừng thi côngĐây có ba lần dường như toàn thắng, nhưng bỗng nhiên gặp biến cố to làm cho đành phải nửa trục đường quay trở về; 1 lần rốt cuộc khổ tâm sắp đặt kế sách vây khốn cha con Tư Mã Ý trong Thượng Phương cốc, đốt cháy mồi lửa đã giấu sẵn. ai ngờ "bỗng dưng trời nổi cơn giông lớn, mây đen kéo xỉu trời, một tiếng sét nổ dữ dội, rồi đổ mưa xuống như trút nước. Lửa đang cháy tắt sạch, địa lôi phục câm tịt, những đồ dẫn hỏa cũng vô dụng…"
Mỗi một cảnh huống đều là ngàn cân treo sợi tóc, với chạy cũng chẳng thể thoát, lại phát sinh 1 sự kiện hồ hết không thể phát sinh, mà khiến cho lịch sử bị chuyển hướng ngay tại chậm tiến độ. Đây là bởi vì Thần muốn đạt tới cục diện thế chia ba trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sẽ ko để 1 quốc gia nào chưa đến thời gian Thần an bài mà bị diệt, đồng thời cũng khuyên bảo con người "mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên". Đúng như bốn câu rốt cuộc trong hồi kết của « Tam Quốc Diễn Nghĩa »: "Ngẫm sự thế bời bời ngán nỗi, Cuộc tang thương biến đổi khôn lường, Tam phân một giấc mơ tưởng, Viếng đời gọi với mấy hàng hôm nay…" Bốn câu thơ này phải nhắc là nét bút vẽ rồng điểm mắt cho cả cuốn «Tam Quốc Diễn Nghĩa». Dù là Tào dỡ, Lưu Bị, hay Tôn Quyền, thủ túc văn thần võ tướng của họ miêu tả ra đấu trí tranh dũng, chậm triển khai chỉ là để thích hợp mang mẫu lý của con người và diễn tả cho người thường xem, thật ra đều là Thần an bài 1 cái thăng bằng, đạt đến thế chân vạc quân sự trong Tam Quốc Diễn Nghĩa mà thôi.
khi đọc « Tam Quốc Diễn Nghĩa » điều tôi chú ý chính là mưu lược từng cuộc chiến, thích xem Gia Cát Lượng và ngao du, Tào toá, Tư Mã Ý đấu trí với nhau.
Từ khóa: Tam quoc dien nghia
